Robert Barclay, An Apology for the True Christian Divinity 1678

An Apology for the True Christian Divinity by Robert Barclay first published in 1678
THE FIFTEENTH PROPOSITION Concerning Salutations and Recreations, &c.

§XlII. Sixthly, The last thing to be considered is revenge and war, an evil as opposite and contrary to the Spirit and doctrine of Christ as Light to darkness. For as is manifest by what is said, through contempt of Christ’s law the whole world is filled with various oaths, cursings, blasphemous profanations, and horrid perjuries; so likewise through contempt of the same law the world is filled with violence, oppression, murders, ravishing of women and virgins, spoilings, depredations, burnings, vastations, and all manner of lasciviousness and cruelty; so that it is strange that men made after the Image of God should have so much degenerated that they rather bear the image and nature of roaring lions, tearing tigers, devouring wolves, and raging boars than of rational creatures endued with reason: and is it not yet much more admirable that this horrid monster should find place and be fomented among those men that profess themselves disciples of our peaceable Lord & Master, Jesus Christ, who by excellency is called the Prince of Peace and hath expressly prohibited his children all violence, and on the contrary commanded them that according to his example they should follow patience, charity, forbearance, and other virtues worthy of a Christian.

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Published in: on 18 settembre 2010 at 09:24  Lascia un commento  

deificazione

Ineke Cornet, “For which we are created”: The Image of God as the Fundament for Deification in the ‘Arnhem Mystical Sermons‘ in Ons Geestelijk Erf, 81:1 (2010), pp. 101-120 [Deel 81 Afl. 1, Maart 2010]

Published in: Senza categoria on 6 luglio 2010 at 13:27  Lascia un commento  

George Keith, Contro la tratta dei neri (1693)

Seing our Lord Jesus Christ hath tasted Death for every Man, and given himself a Ransom for all, to be testified in due time, and that his Gospel of Peace, Liberty and Redemption from Sin, Bondage and all Oppression, is freely to be preached unto all, without Exception, and that Negroes, Blacks, and Taunies are a real part of Mankind, for whom Christ hath shed his precious Blood, and are capable of Salvation, as well as White Men; and Christ the Light of the World hath (in measure) enlightened them, and every Man that cometh into the World; and that all such who are sincere Christians and true Believers in Christ Jesus, and Followers of him, bear his Image, and are made conformable unto him in Love, Mercy, Goodness and Compassion, who came not to destroy men’s Lives, but to save them, nor to bring any part of Mankind into outward Bondage, Slavery or Misery, nor yet to detain them, or hold them therein, but to ease and deliver the Oppressed and Distressed, and bring into Liberty both inward and outward.
Therefore we judge it necessary that all faithful Friends should discover themselves to be true Christians by having the Fruits of the Spirit of Christ, which are Love, Mercy, Goodness, and Compassion towards all in Misery, and that suffer Oppression and severe Usage, so far as in them is possible to ease and relieve them, and set them free of their hard Bondage, whereby it may be hoped, that many of them will be gained by their beholding these good Works of sincere Christians, and prepared thereby, through the Preaching the Gospel of Christ, to imbrace the true Faith of Christ. And for this cause it is, as we judge, that in some places in Europe Negroes cannot be bought and sold for Money, or detained to be Slaves, because it suits not with the Mercy, Love & Clemency that is essential to Christianity, nor to the Doctrine of Christ, nor to the Liberty the Gospel calleth all men unto, to whom it is preached. And to buy Souls and Bodies of men for Money, to enslave them and their Posterity to the end of the World, we judge is a great hinderance to the spreading of the Gospel, and is occasion of much War, Violence, Cruelty and Oppression, and Theft & Robery of the highest Nature; for commonly the Negroes that are sold to white Men, are either stollen away or robbed from their kindred, and to buy such is the way to continue these evil Practices of Man-stealing, and transgresseth that Golden Rule and Law, To do to others what we would have others do to us.
Therefore, in true Christian Love, we earnestly recommend it to all our Friends and Brethren, Not to buy any Negroes, unless it were on purpose to set them free, and that such who have bought any, and have them at present, after some reasonable time of moderate Service they have had of them, or may have of them, that may reasonably answer to the Charge of what they have laid out, especially in keeping Negroes Children born in their House, or taken into their House, when under Age, that after a reasonable time of service to answer that Charge, they may set them at Liberty, and during the time they have them, to teach them to read, and give them a Christian Education.

“Given forth by our monethly meeting in Philadelphia, the 13th day of the 8th moneth, 1693.”

Published in: on 29 maggio 2010 at 18:23  Lascia un commento  
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Caterina da Bologna, Anche l’Immagine può essere tentazione

… Vedendo il maligno Diavolo che però essa non
perdeva la speranza in Dio, pensossi di ritrovare un più sottile
inganno; onde una mattina, essendo entrata nella Chiesa per
orare, subito esso le apparve in forma di Gesù Cristo Crocifisso
stando in modo in croce con le braccia aperte, alquanto sospeso
innanzi a lei, in una maniera amichevole e benigna; e quasi in
atto di volerla riprendere le parlò dicendo: « Ladra, tu m’hai ru-
bato; dammi quello che tu m’hai tolto. » Essa credendo pure
che fosse Gesù Cristo, con grande riverenza e timore, che a lei
parea si saria volentieri fitta col corpo in terra, tanto sembravate
essere sottomessa nella mente, rispose dicendo: « Signor mio,
che è questo che mi dite? Imperocché io non ho alcuna cosa,
anzi poverissima e annichilita nel vostro cospetto, sono in questo
mondo sottoposta ad altri, sicché non ho alcuna cosa che sia. »
Ed esso rispose dicendo : « Io voglio che sappi come non sei
così povera come tu dici, e che hai alcuna cosa; imperocché io
ti feci alla mia immagine e similitudine, dandoti la memoria, |
l’intelletto, e la volontà, e avendo tu fatto voto di ubbidienza me
lo hai reso, ed ora tu me lo togli; finché ti mostro come sei la-
dra. » Ella comprendendo che questo diceva per li pensieri di
infedeltà, che aveva avuto nel cuore contro la sua Abbadessa,
come detto è di sopra, rispose dicendo : « Signor mio, come
debbo io fare, perché non ho il cuore in mia libertà, ne possa
tenere li pensieri che non mi vengono?» Ed egli rispose dicen-
do : « Fa come io ti dirò : piglia la tua volontà, memoria e intel-
letto, e fa che non l’adoperi in niuna cosa oltre il volere della
tua Maggiore. » Ella pur disse: « Come debbo fare questo, che
non posso tenere l’intelletto che non discerna, e la memoria che
non si ricordi? » « Metti la tua volontà nella sua, e fa ragione
che la sua sia tua, ne volere esercitare la memoria, e l’intelletto
in niuna cosa diversa. » Ed essa pur diceva non poterlo fare,
sentendo non avere il cuore in sua libertà. Ma egli disse : « Fa
come ti dirò: dormi, veglia e riposati. » Ella rispose: « Signore,
non intendo quello che vogliate dire. » Ed egli disse : « Intendi
per lo dormire, che tu non t’impacci nelle cose presenti di questo
mondo; e pel vegliare intendi che debbi nondimeno essere sol-
lecita a dover ubbidire; e pel riposare intendi che sempre in ogni
tua operazione tenga la mente tua in continua meditazione della
mia passione. » Detto questo, e molte altre cose a confortazione
dell’ubbidienza, disparve.

Le armi necessarie alla battaglia spirituale, Bologna 1786, cit, in E. Zolla, I mistici, 823 s

Published in: on 29 maggio 2010 at 18:06  Lascia un commento  

Eckhart, Solitudine

Ho meditato molti scritti di maestri pagani e di profeti dell’antico e del nuovo Testamento ed ho ricercato con attenzione e premura quale sia la virtù migliore e più alta, la virtù per la quale l’uomo riesce più intensamente a rendersi simile a Dio e a rendersi di nuovo il più possibile uguale al tipo originario che era in Dio, quando tra Dio e lui non vi era differenza alcuna, fino a quando cioè Dio creò. E se io esamino tutto ciò che è stato scritto su quest’argomento, per quanto lungi io possa arrivare con le attestazioni e il giudizio della ragione, io non trovo nessun’altra virtù che sia come la solitudine, pura e lontana da ogni creatura. In questo senso il Signore dice a Marta: «Una cosa sola è necessaria», volendo significare: chi vuole rendersi imperturbabile e puro deve volere una cosa sola: la solitudine.

Trad. G.M. Bertin, citato in E. Zolla, I mistici, Garzanti, Milano 1963, 674.

Published in: on 29 maggio 2010 at 13:56  Lascia un commento  
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Vladimir Solov’ëv, Androginia

La misteriosa e originaria immagine di Dio, secondo la quale venne creato l’uomo, non si riferisce a una qualsiasi delle parti dell’essere umano prese nella loro singolarità, ma all’unità autentica delle sue parti fondamentali, quello maschile e quello femminile [ha appena citato Gen. 1, 27 e Ef. 5, 32]

Il significato dell’amore. Introduzione e traduzione di Adriano Dell’Asta, Edilibri, Milano 2003, 112

Published in: on 29 maggio 2010 at 13:43  Lascia un commento  
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Steuco, De perenni philosophia

…ab omnibus philosophis essere creditum, et assertum, datos nobis animos a Deo, ex eius Divinitate decerptos, habere nos cum eo similitudinem, unde fieri ut immortales simus…

Augustinus Steuchus, De perenni philosophia, with a new introd. by Charles B. Schmitt. – New York ; London : Johnson reprint corp., 1972(Rist. anast. dell’ed.: Lugduni : S. Gryphius, 1540), , 490 (tutto il libro IX, De creatione hominis, è rilevante)

Published in: on 29 maggio 2010 at 06:24  Lascia un commento  
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Dante, De monarchia I, VIII

1 Et omne illud bene se habet et optime quod se habet secundum intentionem primi agentis, qui Deus est; et hoc est per se notum, nisi apud negantes divinam bonitatem actingere summum perfectionis.

2 De intentione Dei est ut omne causatum divinam similitudinem representet in quantum propria natura recipere potest. Propter quod dictum est: “Faciamus hominem ad ymaginem et similitudinem nostram”; quod licet ‘ad ymaginem’ de rebus inferioribus ab homine dici non possit, ‘ad similitudinem’ tamen de qualibet dici potest, cum totum universum nichil aliud sit quam vestigium quoddam divine bonitatis. Ergo humanum genus bene se habet et optime quando, secundum quod potest, Deo assimilatur.

3 Sed genus humanum maxime Deo assimilatur quando maxime est unum: vera enim ratio unius in solo illo est; propter quod scriptum est: “Audi, Israel, Dominus Deus tuus unus est”.

4 Sed tunc genus humanum maxime est unum, quando totum unitur in uno: quod esse non potest nisi quando uni principi totaliter subiacet, ut de se patet.

5 Ergo humanum genus uni principi subiacens maxime Deo assimilatur, et per consequens maxime est secundum divinam intentionem: quod est bene et optime se habere, ut in principio huius capituli est probatum.

Published in: Senza categoria on 24 maggio 2010 at 14:35  Lascia un commento  

Campanella, Della possanza dell’uomo, “Dio del mondo”

Della possanza dell’uomo

Gloria a Colui che ‘l tutto sape e puote!
O arte mia, nipote – al Primo Senno,
fa’ qualche cenno – di su’ immagin bella,
ch’uomo si appella…
Poesie, 55

in Scritti scelti di Giordano Bruno e di Tommaso Campanella, a cura di Luigi Firpo,UTET, Torino 1949,342

Published in: Senza categoria on 24 maggio 2010 at 14:20  Lascia un commento  

Genesi 1, 26-28 contributi esegetici

-Annette Schellenberg, Humankind as the “Image of God”. On the Priestly predication (Gen 1,:26-27; 5:1; ):6) and its relationship to the ancient near eastern understanding of image, ThZ 65/2 (2009) 97-115. Critico verso la lettura “funzionale”.

-Stephen L. Herring, A “Transubstantiated” Humanity: the relationship between the Divine Image and the Presence of God in Genesis i 26. VT 58/4-5(2008) 480-494. Egualmente critico verso la concezione funzionale.

-Nathanael Garric, L’homme ou la représentation divine: le terme “çelem” en Genèse 1, 26. RB 115/3 (2008) 440-447. L’immagine è nell’uomo tutto intero.

-Serge Cazelais, La masculoféminité d’Adam: quelques témoins textuels et d’exégèses chrétiennes anciennes, RB 114/2 (2007) 174-188 (una lettura antica: “maschio e femmina Lui lo fece”, e i suoi testimoni antichi)

-Paul Niskanien, The poetics of ‘dm in the image of ‘lhym. JBL 128/3(2009) 417-436. Parallelismi: singolare e collettivo nell’uomo (e in Dio); coppia feconda e fecondità di Dio.

Published in: on 24 maggio 2010 at 08:21  Lascia un commento